蘇軾《枯木竹石圖卷》‧紙本‧水墨,26.5 x 50.5 公分
〈透得牢關〉村逸
何山守珣禪師悟道偈云：「終日看天不舉頭，桃花爛漫始抬眸。 饒君更有遮天網，透得牢關即便休。」
「終日看天不舉頭」，這不是很矛盾嗎？看天如何不舉頭，又何況是終日看天？雖然桃花已經爛漫開來，若不經過眼睛傳達給大腦，如何知道桃花已經盛開，怎麼說是「桃花爛漫始抬眸」呢？
禪詩的語言特徵很喜歡將「因果」關係顛倒來表示，這點與道家思想很近，正如老子所謂的「正言若反」，以「若反」的方式，表達否定之否定，言相反，理相成，語言不及的思維。若用一般人的理則，必定被綁住手腳，故而不妨打破傳統思維，從日常生活中去體悟，去尋其象徵性，否則簡單的句子也覺得高深莫測，不知所云。
蘇軾〈惠崇春江曉景〉詩云：「竹外桃花 三兩 枝，春江水暖鴨先知」，說的就是「終日看天不舉頭，桃花爛漫始抬眸」。竹外桃花雖然只有 三兩 枝，經由回暖的江水，鴨子已經早一步知道春天來了，那麼一睜開眼睛就見到滿地桃花爛漫，不必舉頭看天，也就該知道春天到了，不正是《金剛經》所說：「應無所住而生其心」！
很受梁武帝敬仰的傅大士是「禪宗」尚末在中國開枝散葉之前的一位禪師，他有首詩更加矛盾：「空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋上過，橋流水不流。」從人們的邏輯思考角度來看，簡直顛三倒四，像是神志不清的失心話。仔細推敲，又一點都不矛盾，語云：「得放手時須放手，可施恩處便施恩。」這首詩既然用相反的描述，「空手把鋤頭」不就是「把鋤頭空手」？講的就是「空」字，放下、放空；空著的手才能去抓住東西，空著的手才能拿起鋤頭；虛心方能容物，空空如也。
相同的，「步行騎水牛」，騎水牛要步行，不能騎驢找馬，步行的人才能騎上水牛，也可說是步行便無人騎水牛，無人騎水牛乃無人所騎，空也。
末句「橋流水不流」說的是何規律，站在橋上是水在流動還是橋從腳下給沖走了呢？這事似乎很多人有經驗，那是一種錯覺，我想是「心」飄走了。在佛家眼裡，「流」與「不流」是沒有分別的，不也可以說是「水流橋不流」嗎？
用文字能夠表達的就不是「禪」。禪宗之緣起，乃依「拈花微笑」之公案，自世尊於靈山會上，迦葉「拈花微笑」而流傳於世，其法旨云：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」「不立文字」正是禪的妙法。
禪是生活中的修行，在把鋤頭、騎水牛、吃飯、睡覺裡。修道是沒有束縛，不需道場，如實生活而已。
再回到守珣禪師悟道偈後兩句：「 饒 君更有遮天網，透得牢關即便休」。因為禪宗重視「以心傳心」，儘管有著「遮天網」的阻礙，禪機還是無所不在的。屆時：破初關、過重關、透牢關，真正考驗生死解脫，對諸死亡境尤能無礙無懼，此刻「透得牢關即便休」，自是明心見性，當桃花開滿心中，絢麗的春天就到了！
我未悟「佛理」，說的只是口頭禪，透得牢關是宿世修來，有生死解脫能力的有緣人。梁武帝問達摩祖師：「面對朕的人是誰──您到底是甚麼人？」達摩祖師回答「不識」！悟與不悟，各自參詳。
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