王志雄的藝文天地：繪畫、文學、音樂

「雄者作健試身手，雌者流媚誇腰肢。」壯士們「鬥捷」，比賽腳力，健走賽跑，看誰身手矯捷。女子們「箍腰」，展現體態，扭腰擺臀，看誰花枝招展。充滿了青春氣息，這不正是年輕男女求偶的一景嗎！

「距躍曲踊皆三百，雞冠斷落鴉鬢欹。」前句描寫原住民歌舞時的大動作與頻繁跳躍（三百）的「距」、「躍」、「曲」、「踊」等踏歌舞步。後句描述舞蹈下來，雞冠的帽子，羽毛斷落，婦女烏黑的秀髮（鴉鬢）傾斜（欹ㄑㄧ）。

「舞罷連臂更踏歌，歌聲詭異雜歡悲。」連臂踏歌是原住民舞蹈的特色，是一種側身踢足邁步，手臂相牽，踏地而歌的舞蹈，歌聲聽來詭異，其中雜有歡悲。詩中不僅存有視覺，更精妙的把聽覺引到另一種無法以常態說明的氣氛中。

「乍聞春林弄鶯燕，忽然秋塚嗚狐狸。」黃清泰以「春林弄鶯燕」，「秋塚嗚狐狸」來描寫原住民歌聲，突然聽見悲喜間的音色轉換，不料節奏中又迅速變化。大有〔唐〕白居易〈琵琶行〉中：「嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。間官鶯語花底滑，幽咽泉流水下灘」的妙處。

「酒缸不空歌不歇，落月已挂西南枝。」酒缸酒不空，歡歌舞不歇，月亮已經挂在西南的低枝上，即將拂曉。暗喻天下無不散的宴席。

「我撫此景轉歎息，此輩蠢愚忠義知。」詩到此急轉到作者心思。黃清泰參觀岸裏社番踏歌，頗感欣慰，轉眼間，為這群忠於朝廷部落的一些愚蠢行為感嘆。

「昔曾隨我砍賊陣，慣打死仗心不移。」清朝統治臺灣時期，有三大民變規模最大。康熙60年（1721），的朱一貴事件；乾隆51年（1756）的林爽文事件；同治元年（1862）的戴潮春事件。岸裏社曾幫助黃清泰參與平叛林爽文事件，所以作者說昔日曾經「隨我砍賊陣」，是慣打死仗，心志不移的好夥伴。

「朝廷設屯有至計，莫聽奸民魚肉之。」乾隆54年(1789)林爽文事件平定後，朝廷認為平埔各族戡亂有功，於是模仿四川屯練制度，擬定「屯番制度」。乾隆55年（1790），總督伍拉納、巡撫徐嗣曾議定實施，全臺計設有大小屯凡十二處。將界外未墾荒埔，會黨械鬥抄封土地，犒賞原住民，實施兵農合一制度。一則保鄉衛民，二則守屯預防「生番」出草。

黃清泰雖任軍職，然而廣求民瘼，觀納風謠。岸裏社擁有大片的可耕地或狩獵林，卻是很少有人認真去開墾。或許是官府給予太多的勞役負擔，抑或漢人移民的大量湧入。所以最後這兩句有著無限關懷之意。在此屯番制度下，岸裏社原住民遭到欺壓侮辱，表達了至深的關切；奉勸族人莫要受到欺騙，任由奸詐之人踐踏！

■心得

〈觀岸裏社番踏歌〉描寫很多岸裏社原住民的風俗習慣，如大耳、鑿齒、黑為美，白為醜。詩中對舞蹈、音樂、歌聲的深刻描繪，亦見功力。最後以父母官的角色堅定朝廷方針，體恤民瘼，關心百姓疾苦。

根據文獻記載（維基百科），清領時期，台灣人口約十萬，歸化之巴則海族就佔有428戶，共3368人。到了明治二十六年（1893），自認是巴則海族只剩下300戶，1611人，岸裏社不到4分之1。如今巴則海族已經完全漢化，有岸裏社血統的人，又有多少人知道呢？

平埔族的消失是環境使然，還是歷史的必然？敷章到此，不禁自問：「台灣同胞的血液裡又有多少民族的基因呢？以此賦得七言絕句一首：

延伸閱讀：黃清泰〈觀岸裡社番踏歌〉Ⅰ