張大千廬山圖局部

美的三境界    文：村逸


好事者曾依東坡居士的詩作，選出美的三個境界，第一境界是《題西林壁》，詩云：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中[1]。」


此正所謂當局者迷，「不識廬山真面目，只緣身在此山中」是一種兩難後置身局外的了悟，乃第一境。因為「景色」在適當的距離是更符合審美觀念。


古代女詩人郭六芳〈舟還長沙〉一詩，便是描寫時間與空間的美：「儂家家住兩湖東，十二珠簾夕照紅，今日忽從江上望，始知家在畫圖中[2]。」詩中的這位女子，平時不覺得在西湖東的家是很值得驕傲的，就因為身在其中，沒有多少美的感受；當她離家一段距離後，又值夕日斜照，摹然間，感受到家是那麼樣的漂亮，如圖畫般的引人入勝。


這就是空間的美，也是前清華大學（大陸）教授楊琪強調的：「對於藝術作品來說，有空虛與不確定性，才可能成為好的藝術作品。[3]」


至於第二境，則是「廬山煙雨浙江潮」。


東坡詩云：「廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消，及至到來無一事，廬山煙雨浙江潮[4]。」親身感受了浙江潮水的澎湃，廬山煙雨的浩瀚，會突然覺得達到目標之後的茫然，原來名聞天下的廬山煙雨浙江潮，及至到來後也不過如此，然而在百聞不如一見的失望之餘，會有一種覺悟的「平常心」吧！


人生在不斷的謀虛逐妄，到頭來發現一切都是浮名薄利，富貴榮華能幾時，那種空虛的感覺，才是「及至到來」後真正要自思、自省處。


創作亦復如此，能夠回歸到作品與作者之間的真正心意之所在，這時方發現動人的只是追求的目標，創作的過程，不是結果。


那麼第三境又是甚麼呢？


蘇東坡由黃州赴廬山時，在東林寺中拜訪了常聰總長老，兩人談了一夜「無情說法」後，寫了一首悟道詩〈偈〉，詩云：「溪聲便是廣長舌，山色無非清淨身；夜來八萬四千偈，他日如何舉似人[5]？」


何謂「無情說法」？相對於「有情」的眾生，山川、樹木、草石、磚瓦、溪流……都是「無情識」的，這些「無情識」的大地之物，皆能體念佛法，也可具有佛性，人們又何必有著分別心呢？


我相信騷人墨客詩文中的「擬人法」最能參透「溪聲便是廣長舌」，畫家則更容易體悟「山色無非清淨身」，蘇大學士的禮讚，「無情」皆能聽得，有情的你我呢？


世事無常，諸相皆空，茅塞頓開後，跳脫這層世俗的見地，亦只能各自修行，無法「舉似人」。







張大千廬山圖



[1]焦金堂（1986）《一日一禪詩》台北市：老古文化。頁67。


[2]李哲良（1997）。《中國女尼》成都市：四川人民出版社。頁404。


[3]楊琪（2008）。《中國美術鑑賞十六講》。北京：中華書局。頁3。


[4]焦金堂（1986）《一日一禪詩》台北市：老古文化。頁70。


[5]焦金堂（1986）《一日一禪詩》台北市：老古文化。頁71。




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